读 谱 札 记 (关于湖南莫氏世派五弟兄族谱的一些记录) 莫新培
一丶关于江西吉水县礼派祖先的辨析 武陵谱:成礼,显礼。 大华谱:成礼,成显。 安化谱:礼成,礼显。 武陵谱的记载是大华村的莫宗荫在公元1800年去江西抄来的,公元1778—1802年正是莫宗荫任常德府教授的时候,也正是武陵谱二修之时。而且与派歌“石齐希应礼”的礼字相符,所以,我认为这一记录是准确的。如按大华谱记,且不是成派而非礼派吗?与派词不合,公元2012年11月23日两地人员对谱记录对此给予了纠正。 公元2012年11月23日对谱记录 经常德莫德元丶莫新培丶武潭莫策勋,大华村莫石磷等人交换核对,世悠丶世阅在江西文昌乡的石派五世世系完全相同,常德谱记载世派父母为显礼,周玉清丶大华谱记载为成显丶周玉清,因为江西派歌为《石丶齐丶希丶应丶礼》,故双方同意将成显改为显礼。
大华谱载成显经多方考正座改为显礼—桃江莫石磷 常德莫德元 莫新培
武陵
二丶关于世派五弟兄的不同记述
从上表可以看出,各谱记述略有差别。从目前实有资料看,世流丶世昌丶世荣丶世贵丶世清都不确切,特别是世流丶世贵没有任何线索。邵东回龙桥和茅塘的仁公丶才公(或又称更公)是否是世昌丶世荣之后,也只是一种推定。或者由于地域不同,语音不同而有误记,兹将相关音标标注出来,供后以参考:佑(yòu)丶悠(yōu)丶流(liū)丶世仕氏为同一个音标shì。 三丶关于派歌的连接与传承 江西原派歌是“石齐希应礼,世贵诚续志,友忠时子和,如可文若荫”。武陵谱与安化谱与此记录完全相符。大华村谱少一个“和”字。 传承连接最完整的是大华村谱,他们将江西原派歌用完之后才起用新派歌。安化谱传承了世派和贵派。武陵谱和邵东谱没有传承。 四丶关于五弟兄的排序 安化谱的记载是显礼长子世佑,别号松林……率四弟迁湘。 武陵谱的记载第三子世悠……。 大华村谱的记载是弟世流迁莲花坪,即世阅为世流之兄。 世昌世荣尚无文字记录。 五丶关于五弟兄的生丶殁丶葬记录 世阅葬益阳市二保鹅羊池后莫家园,生殁失考。 世悠葬武陵开山坪宗园,1958年修水库迁葬,1998年重新立碑。 生殁葬记录最完整的是世佑,字起后,别号松林……生于南宋丶景定二年辛酉(1261)十月初六日亥时,殁于元后至正十二年壬辰(1352)冬月十六日辰时,享年九十二岁,葬安化龙须岩口莫家塅,乙山辛向,于元贞元年(1295)年始配程德濽次女。程氏生于元至元三年辛巳(1266)三月初六日寅时,结婚时男34,女29,1300年生子贵厚。 六丶各公首修族谱情况
七丶关于迁移时间的不同记录
武陵谱创修时记录是“兀术南侵”,应为公元1127年。六修时由理事会推定为1237年,南宋理宗嘉熙元年。民间传说是南宋倒数第三个皇帝时,即恭帝德佑(1275—1276)。历史的文字记录是:1276年正月,谢太后率恭帝(5岁)向蒙古投降,被押往大都(今北京内城)。民间传说同安化谱和历史记录完全吻合,所以我认为公元1276年迁湘的可能性更大些。 邵东谱原谱已失。据现存谱记载,元末丁末(公元1367年),显达公以千户指挥使(武官)移镇宝庆卫,其弟显通丶显暹同迁。但他们的派行是“仲”字开头。 八丶关于堂号的不同记录 大华村丶莲花坪丶安化原谱堂号为巨鹿堂。 武陵谱原为绳武堂,1998年改为巨鹿堂。 邵东谱原为彩凤堂,2013年改为巨鹿堂。 九丶关于贵派的讨论 江西原派歌有一句是“世贵诚续志”,世佑之子名贵厚。世阅之子名贵亨丶贵逊。 但是,世佑丶世阅丶世悠三支谱都记录江西祖先应辰字贵远,这个贵远不是派名,因为贵远比贵厚丶贵亨丶贵逊高四代。因为在公元1100年之前,普通百姓是没有谱的。自从苏东坡(1037-1101)和欧阳修(1007-1072)创修私家谱之后,各族才参照他们的式样撰修本族家谱。所以,他们贵相差四代,却同一个字。正如朝鲜的金正日和金正恩不是兄弟而是父与子的关系一样。 十丶关于尸解之谜 道家认为,修道者死后,留下形骸,魂魄散去成仙,称为尸解。又称死而无尸叫尸解。我们记录有两例,一是世悠裔孙,思钦公长子志俊,字冠英,号莲塘,虽补郡庠而奉经好道,解悟《楞严》,尝采药于嵩山,十年始返,步履如飞,颜若童孺。无嗣,妣唐孺人早没,公处之坦然。一日,呼弟志秀公与别,就枕而逝。及葬,人怪其棺甚轻,启礼之,但见双履在焉,盖尸解云。二是莲花坪仲荣公遁入空门,取法号为静庵。1958年大跃进时其坟被挖开,棺中也无尸骨。 十一丶世派五弟兄人口分布
以上只是粗略统计,并不详细。 2013年9月
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贺州上莫 发表于 2014-12-15 00:56
东明兄,有湖南湘潭莫氏族谱的资料吗,我们这里和他们那里都是始祖仪聪公后代,仪聪公生7子【仟】字辈,我 ...