<九> 黎村祖居
大约明朝万历年间，本族二十三世祖尔光公从火岗迁居黎村为一世祖，时约公元１５７３──１６１９年。 黎村，在莞城以东６０公里，惠州城以西２０公里，明清以来属东莞县京山司辖。村背靠崖山，在山之阴，三面环水，与惠阳县罗村隔水而遥相对望。 黎村分黎村圩和黎村围两部分。石头围、下园、上川在黎村圩，而隔篱屋（即旧屋围）、油麻地、水口围、瑶背、娘女围等则在黎村围。现有居民三千多人，罗姓为主，莫姓约百人，其余姓氏人数极少。 故老相传，黎村罗氏之祖先为宋代组织九十七家南迁之南雄珠玑巷人罗贵。相传南宋绍兴年间，高宗宠妃胡贵妃之兄犯法，胡妃被牵连贬入冷宫。胡妃不甘冷落，私自逃出宫禁，沦落乞讨。时有南雄县民黄贮万运粮上京。胡妃在码头乞讨时，巧遇黄贮万。黄惊其之美，将她带返家中。不久，高宗发现胡妃失踪，于是密令缉拿。官府追缉多年而不可得，反累众多官员降职拿办，无奈只得上书胡妃已死，暂停缉捕。谁知数年后，黄贮万之家奴忿主出逃，供出胡妃下落，朝中大小官员震惊。时有贡生罗贵是南雄县珠玑里沙水村人，其亲在京中闻此消息，急告罗贵携家人逃避。罗贵于是在绍兴元年组织九十七家三十三姓村民南迁。其邻近乡民闻此消息，也恐累及自身，纷纷迁居躲避，造成珠玑巷人南迁之大势。南迁之珠玑巷人便为今天珠江三角州地区居民之祖先。时宰相恐高宗知道胡妃真相，不但累及万民，亦有众多官员受累，因此谎称其地有瘟疫，喻民搬迁，并派兵洗其地。 罗贵一家顺北江南下，初居今新会县浪溪村。贵生子清之，清之生翔，徙居东莞英村。罗贵五世孙罗元振，为宋宁宗庆元二年丙辰科进士(1196年)，官任南昌郡守。后辞官返粤，携眷在东莞铁岗村（今企石）定居。元振生七子，幼子罗映参于宋理宗年间(1241-1263年)自铁岗迁居来东莞谢岗黄曹村，为谢岗罗姓始祖。其后罗氏族人散居东莞各地。 相传黎村在八百多年前立村，初为黎氏族人所居。而今天罗氏人之先辈，则居于隔水对望之罗村及沂溪水一带（今称罗村沥）。大约六七百年前，相传有一对罗氏兄弟跟一黎姓子弟是莫逆之交。罗、黎经常互访。一天晚上，罗氏弟从黎氏处探访回村，黎氏子送其至罗村口，罗氏子感黎氏子友情之厚，将黎氏子送回黎村。黎氏子回村后，为罗子友情所动，坚决再送他一程。如此一来一回，天已大亮。于是黎氏子建议罗氏子迁居黎村。罗氏兄弟欣然应允。于是，罗氏兄住上川围，罗氏弟住水口围。 罗氏迁居黎村后，人丁大发。而黎氏却日渐式微，或升迁，或老死，直至最后，黎氏在此绝迹。民国初年，竹园一带还有许多黎氏民居及黎氏宗祠，如今都被清拆朁建了。 罗氏长房居上川，二房居黎村围。由于长房人丁发展过快，民房逐渐扩建，长房所在地逐渐形成明清时期较有名气之黎村圩。上川与黎村围相距几近二里之遥，但上川围民居已发展到松毛顶一带（今新群小学所在地），大有跟黎村围民居联成一片之势。 大约三四百年前，上川围出了一位财主，名罗百财。他家财万贯，但只有一个儿子，却又在京城做事。儿子常年不归，百财夫妇甚是挂念。 相传在百财苦思幼子之时，遇到一位精通阴阳学术的外人。百财向他请教子不孝亲之缘故。术士笑说："这有何难？只需把祖坟墓碑放低二寸，尔即可立见儿子矣。"百财于是照办。 果然，百财之子不久就回到黎村，还带回一位美貌的娘子。夫妇大喜。 但是好景不长，外界忽然流传百财儿子带回的是一位皇妃。官府访得后，就以匿藏皇妃之罪名来村捉人。 由于保甲之法规定，知情不报者有连坐之罪，于是村人争相走避。上川围最近崖山，所以大部分村人就逃到崖山岭一深涧之中躲藏起来。 当皇兵深夜来捉人时，上川已经空无一人。将兵正在疑惑，忽然听得崖山脚下深涧之中有鸡啼之声，于是率兵前去察看。 时近四更，天色还未大明。村人见皇兵赶到，以为被发觉，于是争相逃避。天黑，官兵看不清是村民，以为是聚贼作乱，于是围追截杀，一场血战。至天明时，村民已几被杀尽。 据闻上川村民几乎被尽歼。血迹伴随山涧之水从山脚一直流到黎村村口黄边沿，血流二三里长。村民就难的山涧，现名"谋人坑"。上川围从此衰落，至今只得三四户人家而已。而上川民居大多倾圯，改作农田。至今在远离上川之松毛顶一带耕作时，还不时会发现一些断砖残瓦，废墙基等物。 官兵何以在山脚之下听到鸡啼声？据闻一老太婆在走难时带了一只公鸡。官兵搜村时，火把之光耀天，公鸡以为天明，于是啼叫，终致一村之人难逃厄运。 据闻百财夫妇逃过了这场灾难，但儿媳却不知所踪。百年之后，罗百财葬崖山，传言八里（担丧者）们埋了三天三夜，落葬点有十余处之多。究竟何处才是罗百财的金身及珍宝埋藏处？八里们在埋完百财夫妇后亦被毒死，终成一千古之谜。 也有民间传说：上川围人丁兴旺之后，为交通便利计，筑堤截断一环村水泊以作村道，破坏原有风水，才招致灭顶之灾。 上川围衰落后，黎村围依然兴旺发达。罗氏族人集资在沂溪水的水口处建一罗氏宗祠（即今水口围之罗氏宗祠）。祠分三进，建筑面积九百九十九平方米，坐南向北，脉自银瓶而下，与潼湖宝塔山（笔架山）遥相对应，祠前绕沂溪之水，旖旎西去东江。由于人丁兴旺，财力宏厚，祠堂又在东江边，常有水患，族人又在祠左建一钟楼以镇水患及改善文运风水。以后，钟楼及周围的房舍便成为村民子弟读书之所，直到公元二十世纪八十年代。 再以后，罗氏族人的一支又在围村之南北门之间建一宗祠，即今娘女围罗氏宗祠，水口罗氏宗祠便成了祖祠。娘女围罗氏宗祠的一支渐渐成了黎村罗氏的主要成份。 且说黎村罗氏，先祖原本居于罗村（今属惠阳）、沂溪水一带。自从那罗氏两兄弟迁居黎村后，人丁兴旺，逐渐占据了黎氏之田产物业，最后导致黎氏在此绝迹。无独有偶，罗氏之祖居地罗村，自从两罗迁出后，人才凋落。此时恰有谢氏子娶罗村罗氏女，入赘女家。以后谢氏大发，也逐渐吞占了罗氏之田产物业，导致罗氏在罗村绝迹。 此后，黎村罗氏依仗大族，便指责罗村谢族侵占其家业，而罗村谢族又反指责黎村罗族侵占黎氏产业。双方又不时为水利灌溉问题在沂溪水上游发生争执。最后终于发生两村械斗。 黎村罗氏与稔子院罗氏、桥头迳贝罗氏同族，而罗村主要居民是谢氏和翟氏，谢氏跟谢岗谢氏同族，跟沥林张屋是亲族，跟沥林鹅室谢氏又是同族。因此，罗谢两氏各自纠集其同族、亲族与对方械斗。 械斗发生时，我绮亭公在世。绮亭公夙学居家，赋性儒雅，公便作调人，奔走双方，也曾终止多次械斗。但黎村族大，居然挑战九乡十八约。相传一年黎村罗氏跟沥林张氏斗，靠近张屋之水田禾熟，人不敢收。我绮亭公亲往张屋商议，凡田边插有顶帽毛杆者，即为莫氏田，张屋人即不来生事。于是我莫氏平安收割所有水稻。黎村罗氏见此，也学着在田边插顶帽毛杆，竟然平安割完全部水稻。以后，绮亭之子秉钧也常作这种调解工作，很有成效。 清代嘉庆己未科姚文田榜第67名进士、惠州丰湖书院山长徐旭曾（1752——1819年）在其《丰湖杂记》中也记下了这些械斗的事情。文中记载说： 博罗、东莞某乡，近因小故，激成土客斗案，经两县会营弹压，由绅耆调解，始息。院内诸生询余何谓土与客？答以客者对土而言，寄居该地之谓也。吾祖宗以来，世居数百年，何以仍称为客？余口述，博罗韩生以笔记之。（嘉庆乙亥五月念日）今日之客人，其先乃宋之中原衣冠旧族，忠义之后也。。。。。。终元之世，客人未有出而作官者，非忠义之后，其孰能之！？客人以耕读为本，家虽贫亦必令其子弟读书，鲜有不识字、不知稼穑者。日出而作，日入而息，即古人“负耒横经”之教也。客人多精技击，传自少林真派。每至冬月农暇，相率练习拳脚、刀剑、矛挺之术，即古人“农隙讲武”之意也。 明清时期，黎村附近地方依然荒芜。据明末清初张穆在《故园茶山记》中说："茶山，莞巨镇也，背山临水，周围百里皆浅泽，秋夏积水，汪洋无际，中有鹊岩、罗山、台山、凤山诸小岭，昔蛋民居其滨。宋以来，诸姓始从此居，相传由珠玑巷至，则皆海内避乱流寓者，是时茶山，犹荒落也，及宣、成、嘉、隆（注：即明朝的宣德、成化、嘉靖、隆庆年间。公元１４２６──１５７２年）间，科第鼎盛，（略）里皆殷富。"黎村和茶山在明清时同属东莞京山司，民众生活情况类似。 黎村地处莞邑东南地区，地势偏高。但黎村临近东江之滨，沂溪水旁，由于北去东江之水为桥头及潼湖一带之山地所阻，故夏秋间常水浸。道光年间，潼湖大水，淹潼湖、门口田、中岗、婆湖一带，伤民无数，绮亭公之孙、秉钧公次子甲瑞水淹失。 由于连年水患，惠阳县民（旧称归善县）在潼湖宝塔山（笔架山）建塔镇水。道光年间，黎村、常平、桥头、企石、石龙一带乡民集资在崖山岭之巅建谭公庙以镇治水患。 崖山岭风景秀丽，环境清悠，素有“风景小罗浮”之称。山顶有水似从天来，长年飞瀑不止，顶部有一数十丈见方之陡峭石崖，因得名崖山。相传谭公仙圣即由此堕下，羽化升仙。谭公爷名谭德，即谭公庙所供奉之神仙，惠州人氏，原为一放牛娃。相传他在崖山放牧，数日不归，乡人往寻之，在崖下得其衣冠，不见玉身。其母在山中"九龙潭"的地方呼其名，有回答之声，却不见人影，乡人以为神迹，各地素有供奉。明代倭寇为患，一天深夜倭寇奇袭深圳大鹏千户所城。有自称谭公者密告村民，解救一地军民。清末咸丰年间，广东天地会首领何禄在东莞石龙发动红巾军起义，惠州翟火姑闻声响应。起义最盛时，有军队十多万人，流蹿十二年始息。起义军围攻惠州城数月，城不得下，于是挖掘地道秘密攻城。是夜，城中父老俱得一梦，被告知敌人挖地道攻城，劝告早作准备，鹅城以此得保。而据闻报梦者，亦为谭公。战后清庭谓：城之得保，全赖谭公。咸丰六年，谭公仙圣以护城功，敕封襄济，各地由此广泛信仰谭公。又深圳龙岗等地曾有瘟疫，赖谭公得保。后来香港等地水灾，柴弯等地渔民见一金盔金甲，头带紫金冠之神人与龙神相斗，解救一地渔民。神人自称为崖山升仙之谭公爷，喻渔民供奉，可保平安。如此一来，谭公爷成为渔民保护神之传说流传四方，各地俱建庙供奉。黎村人因为谭公爷能治水，因此在石崖下建庙供之。 庙宇建成后，有一韩道人见崖山岭风境悠雅，仙气馥郁，祥云聚而不散，因在庙后石崖手书"飞云雨瀑"四字，字为斗大石刻，公元１９９３年被公布为东莞市文物保护单位。至今，谭公庙已成为旅游胜地矣。 庙宇修成后，远至石龙一带之乡民都前来敬奉。他们乘船到黎村瑶背围登陆，奉神后又由瑶背围乘船返家。旧时因黎村圩兴盛，黎村瑶背围有水陆码头，聚散货物，本族三十二世祖培森公及许多黎村乡民都在此以脚夫为生，可惜码头今废。谭公庙也于文革年间被毁，只余颓垣败瓦，令人唏嘘不已。 不知何年何月起，黎村竟然有一种掷石头习俗,而黎村墟也因此被称作石头围。在每年农历七月十五至八月十五间，黎村罗氏族人即以娘女围祠堂为界，分为两部分。娘女围、隔篱屋、水口围、瑶背等地是一部分，其余地点是另一部分。每逢入夜，村中青壮男丁就会持盾（树藤做之抵挡用兵器）负石而出，到娘女围祠堂两边集合。一声令下，两边男丁就会掷石攻击对方。当一方抵挡不住对方石弹攻击，要撤退时，退方之成年人就会从家中汹涌而出，乱石击退来犯之敌。祠堂前每晚都会站满村民观看，喝彩助兴。 根据惯例，村民受伤伏地后，对方便不能向伤者攻击。因此，此俗虽然凶险，却从没发生人命事件。伤者只需到祠堂以香灰敷伤，很快就会痊愈。据言打胜一方，宗祠先祖会保佑他们人丁兴旺，六蓄平安。因此，伤者也不会怀怨报复，迁怒他人。 掷石头习俗一直保留到民国年间，解放后始被禁。但是，民国时期一位将军观看此俗后，曾感叹地说，他敢去跟日本人打仗，却不敢参加这种"石头之战"。 黎村围地形之奇，亦与他处不同。据风水师云："黎村围乃巨蟹所化。"娘女围为蟹身；隔篱屋、水口围、瑶背一带为蟹之右手，俗称蟹钳；花厅至油麻地一带为蟹之左手，其中花厅至油麻地中间有一地名蕴玉，乃全村的富贵之地；娘女围祠堂前地形下陷，成一池圹，俗名面前圹，乃祠堂纳日月精华之所在。风水师云，如面前圹被填塞，则黎村风水被破，瘟疫丛生，不可久居矣。 |
