<七> 修真世族
中国文化以伏羲为人文始祖，现代文化名人鲁迅先生曾说：“中华文化的根抵全在道家。”其实，又何止中国，即使远东的朝鲜和日本，其文化根抵也全在道家。朝鲜最早立国的朝代是中国商代遗族箕子，至今南朝鲜的国旗仍是以中华文化的太极阴阳和伏羲八卦为徽。而在日本，公元前2世纪秦朝道家修士徐福带领3千童男童女东渡日本，也带去当时先进的中华文化。公元4世纪末，日本人才开始用汉字记事，公元8世纪才开始有史书传世，而此时中国大陆已经是大唐盛世。中华道家文化和日本巫术文化结合，产生其本土宗教“神道教”，臭名昭著的靖国神社便是供奉其天地山川土地之神和“民族英雄”（包括二战战犯）的地方。 火岗村邻近道家圣地罗浮山，莫氏家族的先辈在火岗祖居地也产生了几位道家高真大德。 道教祖师老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这是中国古人对宇宙生成演化的精辟描述。现代科学的宇宙大爆炸学说也认为：宇宙源于虚无中无限高温的一点，此点发生爆炸，演变为正负两种属性的能量，此正负能量化合，产生构成万物的基本微粒，微粒结合正负能量不断聚合重组，最终形成中微子、J介子、正负电子、质子、中子、原子和分子等物，最后形成今天的宇宙万物。这是目前科学界公认最合理的宇宙演化学说。但中国道家学说早在2500年前则已提出此论，可见道家文化博大精深。 什么是道？老子说：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之日道；强之为名，日大；大日逝，逝日远，远日反。”就是说，道先天地而生，是天地万物的本源。 中国道家认为，自宇宙开辟后，轻清之气上升为天，重浊之物下降聚合为地，道则贯穿宇宙万物，万物众生禀阴阳之气而生，人在天地之间生化，上取天精，下采地华，是天地之间万物之灵。 道家又认为：人由肉体和精神组成，肉体是人的命身，精神是人的性身，二者合而称性命。肉体会死亡，而性身却不会灭亡。性由先天元神和后天识神组成，肉体只是性身历世的容器和工具，性的先天元神才是我们的真正主人，叫“真我”。修道所修炼的就是这个“真我”，故又叫修真。古人观天记时，并通过一些吐纳、服气、观心、坐忘等修炼，发现人体不断与大自然进行气的交换，并与大自然一起遵循道的规律。人体五脏之气运行一周（称卯酉周天），合于地球自转一周；人体内炁运行任督二脉一周（称小周天），合于月亮绕地球运行一周；人体内炁于十二经脉运行一周（称大周天），合于地球绕太阳一周。道家因此认为，人体是一个小宇宙。天地可以长生久视，故人若效法天地，也可得长生。道家因此而开发多种修炼长生的法门。古人把这种坚持“道”的理论而进行修炼的人统称“道家”，也叫修真者或修仙士，而修道有成的人称作“真人”，如太乙真人、正一真人等。 道家学说在古代，尤其是春秋战国时期兴盛一时，故当秦始皇统一中国后，就派修仙士徐福到东海求取长生不老的仙丹。 道家学说在汉代仍然十分兴盛，道家“无为之治”的政治哲学思想，更培育了盛极一时的大汉文化。到东汉末年，修仙士张道陵创立修仙的专门组织——正一盟威道，这就是后世道教的来由。张道陵尊老子为教祖，号太上老君，而张又被后世尊为“辅汉天师”、“正一天师”，简称张天师。民间传说张天师奉太上老君之命，在四川治理蜀地八部鬼神、六大魔王，经惨烈激战，魔王鬼神们终于答应人鬼分途，阴阳隔离，不再危害人间。故民间盛传张天师为镇鬼第一人。 道教虽尊老子为教祖，但道家学说并非老子一人所创。在老子以前，道家修炼成仙者大有人在，其中最著者如广成子、赤松子、轩辕黄帝、彭祖、吕尚等人。 自道教创立后，道教便成为道家学说传承和发展的主要载体。经千百载发展，道家形成星、卜、医、相、山等道门五术。星术即天文历算阴阳之术；卜术即预测之术；医术即道医；而山术就是修炼长生之仙术。仙术中的道家天人合一思想和远古沟通鬼神的巫术结合，产生道门仙术中的两大流派——丹鼎派和符录派。丹鼎派以修炼金丹为成仙的法术，包括外丹术和内丹术；符录派则以道门符咒为主要法术，借符咒利用天地之力以驱鬼神，类似远古时代的巫术。符录派以张天师创立的正一道为代表，此外还有茅山宗、上清派、神霄派等派别。但道教大部分时间都以正一道为道门正宗。 北宋末年，皇帝宋徽宗任道教神霄派教主，号道君皇帝，可见道教在古代影响之大。道教发展到元代，全真道士邱处机见重于元朝皇帝，道门内丹派受重视，而正一道偏处南方，属汉人中的南人宗教，备受冷落。到了明代，朱元璋起兵于江南，为推翻元朝统治，朱重用南方道教正一派，压制北方道教全真派。但朱建国后不喜“天师”之名，因他才自称天子，而道教的领袖却称天师，故改称正一派的掌门为“正一真人”，官居二品，掌天下道教。到了清代，满人崇佛抑道，正一真人官阶由二品降至五品，故道门又发生分化重组，茅山宗、神霄派、上清派等道派并入正一道。 道家认为，人的身体对应于天，天是大宇宙，人是小宇宙。大自然的气轻清者上升为天，重浊者下降为地，人体内炁由肾水生发，沿督脉上升至头顶泥丸宫，再由泥丸宫经上腭沿任脉下降至命门穴。修真者不断在体内作气的搬运，叫运河车。一般而言，修真需经五个过程：筑基炼已、炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道。筑基就是调理身体，令五脏之内的营卫之气充盈而生肾水；炼精化气就是以神光内照下丹田，使肾水中的元精化为内炁，内炁充盈就可破关展窍，打通任督二脉，称小周天；炼气化神就是将贮于中丹田的元炁运行于十二经脉，并以之培育元神，此循环又称大周天运行；炼神还虚就是修炼人体上丹田的元神，结合精气神三者而产生元婴；元婴炼就可寿千载，故元婴又称圣胎，是成仙的根本，随修为增加，元婴可出入人体，遇火不热，入水不沾，散则为气，聚则成形，入石无碍，遨游八极，元婴长至合体，则可托举法身，拔宅飞升，此为炼虚合道。 道家以上修真法程，越到后面越为虚幻，且有不同的神通出现，故为世俗不解。道家认为：“道自虚无生一气，便从一气产阴阳。阴阳化合成三体，三体重生万物张。”一气就是神，是混元能量，故无阴阳之辨，亦无五行之分，也就是宇宙最初的能量；阴阳二气就是现代科学所称的正负能量；“阴阳化合成三体”，是气生精的过程，道家称为元精，是人体生命之精华，非男子之精液，三体就是在现代科学所称构成万物之微粒；“三体重生万物张”就是精化形的过程，现代科学认为，宇宙万物都由一种密不可分的微粒组合而成。爱因斯坦的广义相对论认为：物质与能量可相互转化，其质能转换公式如下： E=mC2 (E为能量，m为质量，C为光速）
因此，宇宙顺向演化可生物生人，而人若逆向修炼，则可成仙成神。顺则生人逆则仙，这就是修真理论的哲学根据。 修真者洞察身体内炁的运行状况，气散则神消，当然就可预测自己的死期了。 道家认为，修炼成神仙可得长生。现代科学狭义相对论认为：物质运动的速度越快，时间就越慢，物质运动速度达到光速时，时间就静止为O。修炼成仙后，人就不是由元精所化的形体，而是宇宙诞生之初的能量体，故仙人能量体可与天地同寿。 修真者炼化元神以容入虚空，与道合一，过程中当然可尽知“识神”历劫转世之种种现象记忆（假若有轮回转世的话），这些现象就是修真者修炼过程中所谓的心魔。以元神能量体光速的运动速度，当然也可尽知世事之演生变化了。这就是神仙能知过去未来的神通。 神仙既是巨大的能量体，其运用能量产生阴晴雷电，当然也不在话下。能量体没有重量，聚散由心，故也可千变万化，瞬息万里。 古代，中国修真者多如牛毛，而成仙者则寥寥可数。只是本族的多位先辈，在修真界亦有很大成就。 神 霄 派 在 元 代 的 主 要 传 人 是 莫 月 鼎 。 关 于 他 的 名 字 、 籍 贯 及 生 卒 年 ， 诸 书 记 载 不 一 。 《 历 世 真 仙 体 道 通 鉴 续 编 》 卷 五 曰 ： " 月 鼎 真 人 姓 莫 氏 ， 讳 洞 一 ， 字 起 炎 ， 浙 西 較 川 人 " 。 以 延 佑 庚 寅 ( 查 延 佑 无 庚 寅 。 庚 寅 为 至 元 二 十 七 年 ， 1 2 9 0 年 ) 卒 ， 卒 前 书 偈 曰 ： " 七 十 四 年 明 月 ， 也 曾 阴 晴 圆 缺 。今 日 大 地 光 明 ， 三 界 虚 空 透 彻 。 " 书 毕 ， 端 坐 而 逝 ， 颜 面 如 丹 。 宋 濂 《 莫 月 鼎 传 碑 》 谓 ： 讳 起 炎 ， 入 道 后 ， 更 名 沾 乙 。 自 号 月 鼎 ； 湖 州 月 河 溪 人 ， 于 庚 寅 之 次 年 ( 1 2 9 1 年 ) 正 月 逝 世 ，寿 六 十 九 。 王 逢 《 莫 月 鼎 法 师 道 行 录 》 称 ： 讳 起 炎 ， 字 月 鼎 ， 吴 兴 人 ， 生 于 宝 庆 丙 戌 ( 1 2 2 6 年 ) ， 卒 于 至 元 甲 午 ( 1 2 9 4 年 ) 。 《 苏 州 府 志 》 则 言 其 为 苕 溪 人 ， 《 浙 江 通 志 》 说 为 钱 塘 人 ， 明 王 圻 《 续 文 献 通 考 》 卷 二 四 三 则 曰 为 归 安 人 ， 陆 容 《 菽 园 杂 记 》 卷 十 又 称 其 为 湖 州 人 ， 殁 于 苏 州 。 以 上 记 载 纷 纭 歧 异 ， 莫 衷 一 是 。
莫月鼎若是归安人，则可能是莫君陈的后人或族人。我以莫月鼎在世年代刚好与本族16世祖时代相近，而莫氏后世又多传月鼎道法，故怀疑莫月鼎实为火岗村16世祖月梅、月松、月柳、月柏中之一人。此乃疑义，并非定论，望勿贻笑方家。科举失意而转修丹道之人，起始通常会隐姓埋名（为表孝道，姓虽不隐，而名字常改）。想莫月鼎落魄隐修之时，又岂会通告真实籍贯？而梅松柳柏都属木，五行木生火，故改名起炎，即火初生之意，起炎一名恐怕也与火岗村之名有关。南宋时都城是浙江省的临安（即杭州），文献记载莫的籍贯是浙江省多处地方，莫成名后的行止也多在浙江，照理应不会弄不清楚莫的籍贯。显然，莫月鼎在刻意隐瞒他的真实出身。 莫 月 鼎 出 身 宦 族 ， 祖 、 父 在 宋 时 皆 为 显 官 。 幼 习 科 举 ， 三 试不 利 ， 乃 弃 家 为 道 士 。 初 入 四 川 青 最新评论 |
